Educación en Catalán por una profesora catalana March 31, 2008
Posted by Montse in : Derechos civiles, Lecturas para certezas falsas , 1 comment so farEducación en Catalán por una profesora catalana. « Política Kungfu
Pues eso, que en la Educación Infantil no se tiene que hacer castellano y en el Ciclo Inicial tampoco (según las últimas leyes educativas), pero la mayoría de las escuelas lo introducen para trabajar de forma oral, ¡pues ahora nos han denunciado! Debe ser que enseñar a los niños a hablar una lengua es altamente peligroso e ilegal. Mi colegio tiene cinco días (a uno de acabar el trimestre) para presentar la documentación que nos justifique esta decisión…
Me faltan palabras. Y soy catalana. Trabajo en una zona desfavorecida, tenemos mucho alumnado inmigrante, algunos gitanos, tenemos lo llamado matrícula viva por lo que nos llegan niños todo el año (aproximadamente, dos críos al mes). Para mis alumnos el catalán es una lengua extranjera, no lo hablan; nosotros practicamos el bilingüismo: yo les hablo en catalán y ellos me contestan en castellano y viceversa.
Entrevista a Julián Herranz en El Mundo February 25, 2008
Posted by Montse in : Derechos civiles, Lecturas para certezas falsas, Opus Dei, Políticos, Valores y corrientes , 4commentsComo por ahora es de pago, os pongo los pdf para que la podáis leer: Entrevista a Julián Herranz 1 y Entrevista a Julián Herranz 2.
Entresaco:
Lo que sucede en estos momentos en España se encuadra en lo que ha ocurrido en Europa en los últimos 70 años y es fruto del peso de dos ideologías, una de las cuales ha fracasado por completo y la otra está en proceso de revisión. La primera es la ideología totalitaria de la justicia sin libertad, ejercida por poderes absolutos y totalitarios tanto de izquierdas como de derechas que pretendían hacer al hombre más justo quitándole la libertad. Esta ideología ha fracasado, pero no sin antes conducir a Europa a tremendas tragedias que aún estamos pagando. Y la segunda es esta ideología libertaria, no liberal, de la libertad sin verdad, que está muy viva actualmente aunque sometida a un proceso de revisión por parte de numerosos jóvenes y de muchos intelectuales cristianos y no cristianos. Esta ideología libertaria ya ha pasado su momento de esplendor y en algunos sitios está en proceso de decadencia, aunque en España quizás no todavía.
La revolución del 68, que se puede sintetizar como un combinado de Marx, Freud y Marcuse, fue un cóctel tremendo que llevó a esa falaz afirmación de Prohibido prohibir. Una sentencia que implica que vale más lo subjetivo, la afirmación personal de mi libertad, el tratar de realizarme siguiendo mis instintos, mis pensamientos y mis deseos que la aceptación de unas normas objetivas y universales de carácter tanto religioso como cívico y familiar que surgen de la misma dignidad de la persona. Filosóficamente, el mayo del 68 introdujo el relativismo, el todo está permitido, el negar que existan unos valores y verdades de carácter universal que tienen un peso moral y que deben ser respetadas por las legislaciones positivas. Y, al mismo tiempo, empezaron a tomar cada vez más cuerpo los llamados nuevos derechos, que respondían al subjetivismo absoluto y que muchas veces transformaban deseos en derechos. Estos nuevos derechos con frecuencia son contrarios a los de la Declaración Universal de los Derechos del Hombre, promulgada por la ONU en 1948.
Es un error pensar que sólo la Iglesia se preocupa de estas cosas. Esta misma semana, en el Corriere della Sera apareció un artículo de Claudio Magris que recuerda como Norberto Bobbio, que era agnóstico, sostenía que la defensa de la vida era un privilegio que no se podía dejar sólo en manos de la Iglesia. En la sociedad civil hay cada vez más personas de izquierdas y de derechas que piensan que es necesario volver a darle al derecho la dignidad que ha tenido, cuando las leyes se hacían pensando en el bien común y no como resultado de una verdad pactada por intereses minoritarios o personales del político. No es la Iglesia sola: hay intelectuales, profesores de universidad, universitarios, católicos unos y otros no, de pensamiento liberal, respetuosos por tanto de la democracia, y que todos ellos tienen el deseo constructivo de recuperar la unión entre libertad y verdad. Además, es muy importante valorar los entes intermedios entre los políticos y el ciudadano, porque de lo contrario no se aprecian bien cosas como la manifestación del día 30 en Madrid.
P.- ¿Cómo interpreta usted aquella manifestación a favor de la familia cristiana promovida por la conferencia episcopal?
R.- La gente que fue a esa manifestación no lo hizo para oír a un obispo de derechas o a uno de izquierdas, o para manifestarse a favor de Zapatero o de Rajoy. Fue para hacer oír su voz, para significar la estima que ellos tienen y quieren que quienes gobiernen tengan también hacia una serie de valores alrededor de los cuales han construido su vida: la defensa de la vida humana, la defensa del matrimonio entendido como la unión entre un hombre y una mujer abierta a la fecundidad, la defensa de las familias que se basan sobre el matrimonio, el derecho de los padres a la educación de los hijos, que en la declaración Universal de los Derechos del hombre se dice que está por encima del Estado y que nadie puede imponer a los hijos una educación que no corresponda a los sentimientos religiosos y culturales de los padres… Éstos son los valores y verdades que defienden agrupaciones sociales de lo más variado. No es un problema de izquierdas o de derechas, los que asistieron a esa manifestación son el pueblo, la sociedad, gente que se manifestó a favor de y que pedía a quienes pueden hacer algo por ellos que lo hagan…
Lección de economía February 18, 2008
Posted by Montse in : Lecturas para certezas falsas, Políticos , 2commentsLección de economía : DanielTercero.net
Ya lo han publicado Daniel Rodríguez Herrera, JM Guardia y Josep Maria Fèbregas. Un vídeo, de la serie televisiva El ala oeste de la Casa Blanca, con tres cortes de menos de dos minutos:
Mapa para laicistas January 6, 2008
Posted by Montse in : Benedicto XVI, Derechos civiles, Lecturas para certezas falsas, Prisa, Valores y corrientes , 1 comment so farVisto el despiste de El País -despiste genuino o figurado- me pregunto para qué leer un medio de comunicación que un día te dice lo contrario del siguiente. Anteayer era Paco Vázquez el que nos explicaba la realidad: el Vaticano estaba alarmado y disgustado con los cardenales españoles por su deriva anti PSOE.
P. ¿Ha hablado con el Vaticano?
R. Sí.
P. ¿Cómo ha acogido lo que sucedió en el acto de Madrid?
R. Con sorpresa y disgusto. Nuestras relaciones con el Vaticano son buenas.
P. Usted dice que hay varios sectores en la Iglesia. ¿Cuáles son esos sectores?
R. Sería un error hablar de una Iglesia única. La Iglesia es muy plural, incluso en su jerarquía. Hay dos líneas distintas. Por un lado, la del Papa Benedicto XVI y el Vaticano, la del presidente de la Conferencia Episcopal Española, Ricardo Blazquez, o la de los cardenales de Barcelona y Sevilla, que mantienen algunas críticas, pero dentro de los cauces. Los discursos de la mayoría de ellos, en la concentración de Madrid, fueron leídos porque no estuvieron presentes en ella, y se mantuvieron en la corrección. Por otro lado, está la línea que han marcado los cardenales de Madrid, de Valencia y algún seglar de confrontación política con el Gobierno.
Hoy, la realidad es la opuesta. Es el propio Papa Benedicto XVI quien encabeza esta ofensiva en contra del laicismo -dicho en términos Prisa- a favor de la libertad de las conciencias, en términos más justos.
En la plaza de Colón de Madrid se escenificaba así una batalla de la guerra que el Papa se propone librar contra el laicismo galopante de las sociedades modernas. Su determinación no es de ahora. Desde sus años de cardenal y principal consejero de Juan Pablo II, el teólogo alemán Joseph Ratzinger tiene perfectamente identificado al enemigo y está decidido a combatirlo para reconquistar el terreno cedido por la Iglesia en Europa.
El domingo, el Papa defendió ante los fieles congregados en Madrid que la familia “fundada en la unión indisoluble entre un hombre y una mujer, constituye el ámbito privilegiado en el que la vida humana es acogida, desde su inicio, hasta su fin natural”. ¿Era su mensaje un mero detalle de cortesía con la cúpula de la Iglesia española tan diligente a la hora de las movilizaciones de masas en defensa de las posiciones vaticanas? Todo apunta a que se trata, por el contrario, de una iniciativa en total sintonía con la Santa Sede, decidida a contraatacar en todos los frentes ideológicos abiertos en uno de sus antiguos feudos.
La entrevista estaba escrita por Luis R. Aizpeolea, el amigo de Zapatero, y el segundo por Lola Galán. Si algo queda claro, es que Paco Vázquez ha querido vender una versión nada verosímil de la Iglesia.
Por si ayuda, diré algo que de obvio es una perogrullada: las personas tienen estilos diferentes, aun estando de acuerdo en las cuestiones de fondo. Que Rouco, Cañizares o García Gasco sean tildados de agresivos con el Gobierno mientras se presenta a Blázquez como blando, es el típico empeño en inventarse facciones en donde no las hay. Pensar que Benedicto XVI es una persona que puede no preocuparse por la actividad y actitud del Gobierno español, es estar en la inopia. El Papa no va a gesticular ni imprimir un tono de voz como el de Juan Pablo II, pero quien piense que no estaban en perfecta sintonía es que se ha caído de un guindo.
Así que si alguien quiere tomar un aperitivo de lo que está pasando realmente en los mares de los valores y corrientes de la sociedad española entre las orillas de la religión y la política, que le eche un ojo al artículo de Álvaro Delgado-Gal: Prelados y políticos
Juan G. Bedoya, por favor, explícate November 19, 2007
Posted by Montse in : Lecturas para certezas falsas, Prisa, Valores y corrientes , 2commentsEl obispo Blázquez pide el perdón para la Iglesia por su papel en la guerra civil · ELPAÍS.com
Discurso rupturista del líder episcopal, que apela al modelo conciliador de Tarancón
Titula en su portada El País. Leo la noticia:
Esto ha dicho hoy el presidente Blázquez a la Asamblea Plenaria de la CEE, la última de su mandato: “En muchas ocasiones tendremos motivos para dar gracias a Dios por lo que se hizo y por las personas que actuaron; y probablemente en otros momentos ante actuaciones concretas, sin erigirnos orgullosamente en jueces de los demás, debemos pedir perdón y reorientarnos, ya que la purificación de la memoria, a que nos invitó Juan Pablo II, implica tanto el reconocimiento de las limitaciones y de los pecados como el cambio de actitud y el propósito de la enmienda”.
Me llamaba la atención que Juan G. Bedoya destacara como un “notición” que la Iglesia española pidiera perdón por las actuaciones concretas de algunos de sus fieles en la Guerra Civil, porque la Iglesia española ya había pedido perdón de forma mucho más explícita durante 1999, en el umbral de año 2000, uniéndose a la labor de purificación de la memoria que Juan Pablo II quiso llevar a cabo en la Iglesia Universal.
Voy al documento original del discurso de Blázquez, en la web de la Conferencia Episcopal:
La Conferencia Episcopal Española, sintonizando con el espíritu de Juan Pablo II, hizo público poco antes de cruzar el umbral del año 2000 un documento titulado La fidelidad de Dios dura siempre. Mirada de fe al siglo XX (20 de noviembre de 1999), en que se unían pasado, presente y futuro como en el canto del Magníficat de la Virgen María. Acción de gracias por los dones recibidos, reconocimiento de nuestros pecados y petición de perdón, y confianza en las promesas de Dios. De aquel documento son las siguientes palabras que pertenecen a la segunda parte: “También España se vio arrastrada a la guerra civil más destructiva de su historia. No queremos señalar culpas de nadie en esta trágica ruptura de la convivencia entre los españoles. Deseamos más bien pedir el perdón de Dios para todos los que se vieron implicados en acciones que el Evangelio reprueba, estuvieran en uno u otro lado de los frentes trazados por la guerra. La sangre de tantos conciudadanos nuestros derramada como consecuencia de odios y venganzas, siempre injustificables, y en el caso de muchos hermanos y hermanas como ofrenda martirial de la fe, sigue clamando al Cielo para pedir la reconciliación y la paz. Que esta petición de perdón nos obtenga del Dios de la paz la luz y la fuerza necesarias para saber rechazar siempre la violencia y la muerte como medio de resolución de las diferencias políticas y sociales” (n. 14). Debemos estudiar la historia para conocerla siempre mejor; y una vez leídas sus páginas, aprendamos sus principales lecciones: La convivencia de todos en las diversidades legítimas, la afirmación de la propia identidad de manera no agresiva sino respetuosa de otras, la colaboración entre todos los ciudadanos para construir la casa común sobre los cimientos de la justicia, de la libertad y de la paz. Recordamos la historia no para enfrentarnos sino para recibir de ella o la corrección por lo que hicimos mal o el ánimo para proseguir en la senda acertada.
No había recordado mal. Sin embargo, el periodista de El País usa el discurso de Blázquez para que nos creamos que ha sido un discurso sorpresa, contra Rouco:
Hasta ahora los obispos han considerado a su Iglesia víctima de la República y de la guerra civil, pese a haber impulsado y apoyado el golpe militar que desató la guerra fraticida el 18 de julio de 1936, y bendecido como cruzada las acciones bélicas que desembocaron en una férrea dictadura de 40 años. “La Iglesia, en la guerra civil, fue sujeto paciente y víctima”, proclamó el 7 de abril de 2000 el entonces portavoz de la CEE, hoy obispo de Córdoba, Juan José Asenjo.
(…)
El perdón reclamado ahora por Blázquez contrasta con la actitud elevada a documento oficial del episcopado cuando Rouco era presidente. Fue el 20 de noviembre de 1999, bajo el título La fidelidad de Dios dura siempre. Mirada de fe al siglo XX. Decían entonces los obispos sobre la que llamaban “la guerra civil más destructiva” de las historia: “No queremos señalar culpas de nadie en esta trágica ruptura de la convivencia. Deseamos más bien pedir el perdón de Dios para todos los que se vieron implicados en acciones que el Evangelio reprueba”.
Si el “astuto” periodista de El País me puede explicar cuál es la diferencia entre:
1. pedir “el perdón de Dios para todos los que se vieron implicados en acciones que el Evangelio reprueba, estuvieran en uno u otro lado de los frentes trazados por la guerra (…) y rechazar siempre la violencia y la muerte como medio de resolución de las diferencias políticas y sociales”
y
2. pedir “perdón y reorientarnos”
se lo agradeceré eternamente. Suya afectísima.
Actualización:
Mira que es anticlerical Arcadi Espada, pero hoy estamos de acuerdo.
Daniel Tercero me envía un enlace que se me había pasado inadvertido. En octubre, a raíz de las beatificaciones de los mártires, escribió un post donde recuerda que la Iglesia, en 1986 había hablado ya de su posición durante la Guerra Civil.
JJG Noblejas se hace eco de este post y reflexiona agudamente sobre los que intentan “menear el perro”.
La madre Teresa y su “pérdida de la fe” II August 25, 2007
Posted by Montse in : Lecturas para certezas falsas, Personas admirables , 3comments
Todo es susceptible de empeorar. Ahora le han encargado a un becario en El PaÃs que escriba un reportaje en profundidad con el tema y el resultado es digno de risa.
Sólo como ejemplo: “En ellas, Teresa de Calcuta describe su sentimiento como un “un enorme vacÃo y oscuridad”, según un amplio reportaje de la revista británica Times Magazine.” (sic) Británica y en plural, toma castaña.
El tÃtulo es: ¿CreÃa en Dios Teresa de Calcuta?
Los comentarios a las noticias muestran cuál es la lectura que el periódico quiere que se haga: los lectores creen que Teresa de Calcuta no creÃa en Dios y que es la Iglesia la que intenta hacer creer lo contrario. Una falacia mayúscula pero que quedará en muchas mentes por la superficialidad y la mala idea de los que escriben.
Más en la anotación anterior.
Actualización:
Time es del grupo Time Warner y mantiene una joint-venture con Bertelsmann, una de cuyas editoriales es Doubleday. Bueno, ya sabéis para qué tanto revuelo.
La madre Teresa y su “pérdida de la fe” August 25, 2007
Posted by Montse in : Lecturas para certezas falsas, Personas admirables , 3comments Teresa de Calcuta perdió la fe, noticia más vista de El PaÃs. Se refiere la noticia a otra publicada en la revista Time que se titula
Mother Teresa’s Crisis of Faith. Ambos medios dicen que es algo tan nuevo que nadie sabÃa y que se va a revelar gracias a la publicación de un libro en el que se recopilan las cartas privadas de la Madre Teresa. El libro lo publica Double Day, y el autor de la recopilación es el padre Brian Kolodiejchuk.
En fin, yo recordaba haber leÃdo sobre este tema en varias ocasiones y, haciendo una búsqueda, me encuentro con una entrevista al postulador de su causa de beatificación, es decir, a la persona que ha defendido ante la Santa Sede que Teresa es santa y, por tanto, la persona que ha tenido que leerse toda la documentación existente sobre la Madre Teresa, todos sus escritos, incluidas las cartas que dicen ahora que eran desconocidas. Esta entrevista es del año 2002 y sabéis qué, el que responde es el mismo autor de la recopilación, el postulador padre Brian Kolodiejchuk.
–¿Han descubierto aspectos escondidos hasta ahora de la Madre Teresa al realizar esta enorme investigación?
–Hemos podido comprender que su sencillez escondÃa en realidad una profundidad que muy pocos habÃan comprendido y ni siquiera imaginado. Ya antes de los 36 años, cuando comenzó las Misioneras de la Caridad, en sus escritos demuestra una madurez espiritual sorprendente. SabÃamos que una persona con esta fama de santidad mundial y la extraordinaria atracción que ejercÃa debÃa tener algo. Pero, ¿qué era? Esta era su secreto. Su profundidad, su vida espiritual, su amor incluso en las pruebas quedan ahora al descubierto.
–En los últimos meses se ha hablado de la «noche oscura» que, al igual que los mÃsticos, sintió en perÃodos importantes de su vida la Madre Teresa de Calcuta. ¿En qué consistió?
–El fruto espiritual viene del sacrificio, de la cruz. Antes de la inspiración de su obra, ya habÃa tenido una experiencia de oscuridad. Sin embargo, es importante tener en cuenta que esta «noche», este sufrimiento interior, es fruto de su unión con Cristo, como sucedió con santa Teresa de Jesús, o Pablo de la Cruz. Por un lado se da la unión con Jesús y el amor une. Y al unirse a Cristo, comprendió el sufrimiento de Jesús cuando en la Cruz gritó: «Dios mÃo, Dios mÃo, ¿por qué me has abandonado?».
Ahora bien, esta «noche», este sufrimiento, es provocado también por el apostolado, el amor a los demás. Amando a Cristo, comprende también el sufrimiento de los demás, su soledad, y también su alejamiento de Dios.
La «noche obscura» de la Madre Teresa se debió, por tanto, a la doble dimensión que vive el amor de los religiosos: en primer lugar, la «esponsal», su amor a Cristo, que le lleva a unirse a sus sufrimientos, y, en segundo lugar, el amor «redentor», que lleva a compartir la redención, a anunciar a los demás el amor de Dios para que descubran la salvación a través de la oración y el sacrificio.
Por tanto, más que una prueba de fe, era una prueba de amor. Más que sufrir por la experiencia de no sentir el amor de Jesús, sufrÃa a causa de su deseo de Jesús, su sed de Jesús, su sed amor. La meta la de la Congregación es precisamente saciar la sed de Jesús en la cruz a través de nuestro amor a él y nuestra entrega a las almas.
La Madre compartÃa no sólo la pobreza fÃsica y material de los pobres, sentÃa la sed, el abandono que experimentan las personas. De hecho, la pobreza más grande es no ser amado, ser rechazado.
Time, en su artÃculo, no tiene lo que se dice un enfoque católico del tema, pero al menos no titulan que Teresa de Calcuta perdió la fe y hacen un esfuerzo para contextualizar lo que llaman crisis de fe: nombra la noche oscura del alma y a varios santos que pasaron por ella. El PaÃs no y Periodista Digital, en el colmo de la ignorancia, vincula la “pérdida de fe” de Teresa de Calcuta al conocimiento de la pobreza.
Supongo que la simple curiosidad hará que muchas personas compren ese libro y a un gran porcentaje les hará un enorme bien, pero eso no quita para que resulte cansino y decepcionante que, al tratar temas de la religión católica, la prensa española haga un gran esfuerzo en convertirlos en controversia y por embrollarlos. Se mezcla la ignorancia con la desidia, adobada de mala idea.
El padre Cantalamessa, predicador de la Casa Pontificia, en una meditación dirigida en el Vaticano para el Papa, en aquel momento Juan Pablo II, el 12 de diciembre de 2003, habla de esta experiencia del alma de Teresa y la compara con la del Padre PÃo, que también pasó por lo mismo.
Para irradiar luz, estas dos almas tuvieron que pasar la vida en la oscuridad, convencidas, además, de «engañar a la gente». San Gregorio Magno dice que la caracterÃstica de los hombres superiores es que «en el dolor de la propia tribulación, no descuidan la conveniencia de los demás; y mientras soportan con paciencia las adversidades que les golpean, piensan en enseñar a los demás lo necesario, semejantes en ello a ciertos grandes médicos que, afectados ellos mismos, olvidan sus heridas para atender a los demás». Esta señal resplandece en grado eminente en la vida de Madre Teresa y de Padre PÃo.
Más adelante, el padre Cantalamessa aclara ese sufrimiento y esa sensación de estar simulando ante los demás.
Todo permite pensar que esta oscuridad acompañó a Madre Teresa hasta la muerte, con un breve paréntesis en 1958, durante el cual pudo escribir gozosa: «Hoy mi alma está llena de amor, de alegrÃa indecible y de una ininterrumpida unión de amor». Si a partir de cierto momento ya no habla casi de ello, no es porque la noche se haya terminado, sino porque ella se ha adaptado a vivir en ésta. No sólo la ha aceptado, sino que reconoce la gracia extraordinaria que encierra para ella. «He comenzado a amar mi oscuridad, porque creo que ésta es una parte, una pequeñÃsima parte, de la oscuridad y del sufrimiento en que Jesús vivió en la tierra».
La flor más perfumada de la noche de Madre Teresa es su silencio sobre ésta. TenÃa miedo, al hablar de ello, de hacerse notar. Las personas más cercanas a ella no sospecharon nada, hasta el final, de este tormento interior de la Madre. Por orden suya, el director espiritual tuvo que destruir todas sus cartas y si algunas se salvaron es porque él, con permiso de ella, hizo una copia para el arzobispo y futuro cardenal T. Picachy, las cuales se encontraron tras su muerte. El arzobispo, afortunadamente, rechazó la petición que le hizo también a él Madre Teresa de destruirlas.
(…)
La interminable noche de algunos santos modernos es el medio de protección inventado por Dios para los santos de hoy que viven y trabajan constantemente bajo los focos de los medios. Es el traje de amianto para quien debe ir entre las llamas; es el aislante que impide a la corriente eléctrica salir, provocando cortocircuitos…
San Pablo decÃa: «Para que no me engrÃa con la sublimidad de esas revelaciones, fue dado un aguijón a mi carne» (2 Co 12,7). La espina en la carne, que era el silencio de Dios, se reveló eficacÃsima para Madre Teresa: la preservó de todo arrobamiento en medio de todo lo que el mundo decÃa de ella, también en el momento de recoger el premio Nobel de la paz. «El dolor interior que siento –decÃa– es tan grande que no me afecta nada toda la publicidad y el hablar de la gente».
También esto une a Madre Teresa y a Padre PÃo. Un dÃa, Padre PÃo, mirando por la ventana a la multitud reunida en la plaza, preguntó maravillado al hermano que tenÃa al lado: «¿Por qué han venido todos éstos?», y a la respuesta: «Por usted, Padre», se retiró rápidamente suspirando: «Si sólo supieran…».
Pero existe una razón aún mas profunda que explica estas noches que se prolongan durante toda una vida: la imitación de Cristo, la participación en la oscura noche del espÃritu que envolvió a Jesús en Getsemanà y en la que murió en el Calvario, gritando: «Dios mÃo, Dios mÃo, ¿por qué me has abandonado?». En la carta apostólica Novo millennio ineunte, a propósito del «rostro doliente» de Cristo, el Papa escribe:
«Ante este misterio, además de la investigación teológica, podemos encontrar una ayuda eficaz en aquel patrimonio que es la «teologÃa vivida» de los Santos. Ellos nos ofrecen unas indicaciones preciosas que permiten acoger más fácilmente la intuición de la fe, y esto gracias a las luces particulares que algunos de ellos han recibido del EspÃritu Santo, o incluso a través de la experiencia que ellos mismos han tenido de los terribles estados de prueba que la tradición mÃstica describe como «noche oscura». Muchas veces los Santos han vivido algo semejante a la experiencia de Jesús en la cruz en la paradójica confluencia de felicidad y dolor» [13].
La carta cita la experiencia de Santa Catalina de Siena y de Teresa del Niño Jesús; ahora sabemos que se podrÃa citar también el ejemplo de Madre Teresa. Ella llegó a ver cada vez más claramente su prueba como una respuesta a su deseo de compartir el «Sitio» de Jesús en la cruz:
«Si la pena y el sufrimiento, mi oscuridad y separación te da una gota de consolación, Jesús mÃo, haz de mà lo que quieras… Imprime en mi alma y vida el sufrimiento de tu corazón. Quiero saciar tu sed con cada gota de sangre que puedas hallar en mÃ. No te preocupes de volver pronto; estoy dispuesta a esperarte toda la eternidad» [14].
SerÃa un gran error pensar que la vida de estas personas sea toda sombrÃo sufrimiento. La Novo millennio ineunte, hemos oÃdo, habla de una «paradójica confluencia de felicidad y dolor». En el fondo del alma, estas personas gozan de una paz y alegrÃa desconocidas para el resto de los hombres, derivadas de la certeza, más fuerte que la duda, de estar en la voluntad de Dios. Santa Catalina de Génova compara el sufrimiento de las almas en este estado al del Purgatorio, y dice que éste «es tan grande que sólo es comparable al del infierno», pero que existe en ellas una «grandÃsima alegrÃa» que sólo se puede comparar a la de los santos en el ParaÃso [15].
La alegrÃa y la serenidad que emanaban del rostro de Madre Teresa no eran una máscara, sino el reflejo de la unión profunda con Dios, en quien vivÃa su alma. Era ella la que se «engañaba» sobre sà misma, no la gente.
En fin, que Teresa, al igual que Santa Teresa de Lisieux, que San Juan de la Cruz, que Santa Catalina de Siena o el Padre PÃo y que tantos santos de Dios han sufrido una purificación de su fe que les ha llevado a la soledad del Calvario, por amor a Dios y a la humanidad. Estremecedor.
La raÃz del terror islamista April 12, 2007
Posted by Montse in : Lecturas para certezas falsas, Terrorismo, Valores y corrientes , add a commentPOR SERAFÃN FANJUL
(…)
El axioma del origen económico -la pobreza- del terrorismo islámico es un lugar común de elementalidad sonrojante cuando lo esgrimen impertérritos autotitulados intelectuales: no explican la procedencia acomodada de muchos de los asesinos, ni los ingentes recursos de que disponen para fines nada santos paÃses como Arabia SaudÃ, Kuwait, etc., ni por qué en otras latitudes no menos depauperadas no asoman movimientos similares, con proyección sobre el Globo entero, de manera análoga a los crÃmenes que comete el denominado, más por cobardÃa que por eufemismo, «terrorismo internacional». ¿Quién se imagina a los colombianos, martirizados desde el lejano 1948, tras la muerte de Eliezer Gaitán, por el ciclo insurrección-represión, colocando bombas justicieras en el Metro neoyorquino? ¿Es pensable siquiera que los alemanes expulsados de Prusia, Pomerania y Silesia se hubieran dedicado a partir de 1945 a gimotear, mientras derribaban en vuelo aviones neozelandeses o surafricanos con el argumento de que les habÃan arrebatado su patria? El terror a escala planetaria desencadenado por musulmanes responde a resentimientos y frustraciones de orden ideológico mezcladas con la religión, sin que ésta, originariamente, haya cumplido otra función que la de alacena de donde extraer recuerdos para recubrir de santidad la barbarie. El desdén absoluto de los musulmanes por otras culturas -fuera de la instrumentación de la tecnologÃa-, la convicción (a todas luces absurda) de la superioridad de su fe y de su sociedad, la conciencia de su inferioridad material y polÃtica, confrontados con una realidad tan subsidiaria que termina empujando a millones de personas a vivir entre los odiados occidentales, han cristalizado en rencor implacable, que unas veces arremete contra otros musulmanes a quienes se acusa de apostasÃa (takfir, recordamos que en el islam se castiga con la muerte) y otras se vierte contra los investidos como culpables por los mismos criminales, ya se trate de un jefe del Pentágono o de una alcalaÃna que viajaba en tren a su trabajo. Todos culpables.
Pero un movimiento de tales proporciones, de psicologÃa de masas que se consideran agraviadas, con razón o sin ella, no surge y se multiplica desde la nada o sobre la única base de ensoñaciones siniestras de unos pocos orates visionarios, requiere un basamento social amplio proclive a escuchar y jalear semejantes mensajes. En las últimas pseudoelecciones marroquÃes el partido Justicia y Desarrollo, de islamistas «moderados» -seguimos sin oÃr cuál es la diferencia entre moderados y extremistas- no llegó a alcanzar el 5 por ciento de los votos y desconocemos cuántos obtendrÃa el ilegal, por ahora, Justicia y Caridad del jeque Yasin, pero repitamos el secreto a voces: si en algún paÃs musulmán se dieran elecciones libres, los integristas islámicos ganarÃan de calle. Y asà ha sucedido en las contadas ocasiones en que los comicios fueron relativamente limpios, caso de Argelia y TurquÃa. Marruecos no es una excepción, pese a las apariencias de modernidad en algunas ciudades o de los papeles de ciertos escritores que adoptan la sabia precaución de vivir en Francia. En las metástasis terroristas del islam no hay necesariamente difusión, aunque unos y otros grupos se conecten, sino poligénesis, es decir, identidad común de intolerancia y fanatismo en los mecanismos de pensamiento. La persecución de pastores evangélicos que pretenden difundir su credo, la imposición, incluso violenta e incluso en Europa, de usos «islámicos» (vestimenta, tabúes alimentarios), o el mero lema de la GendarmerÃa marroquà («Dios-Rey-Patria»: ¿les suena?) forman parte de un universo donde la sola mención de conceptos blanditos como la Alianza de Civilizaciones no más incitan a la risa y el desprecio.
Alumnos: esta va por vosotros February 3, 2007
Posted by Montse in : Lecturas para certezas falsas , add a commentGOLEM Blog: Cosas que me gustarÃa que mis alumnos universitarios tuvieran claras
La mayorÃa de donantes de ONG son de derechas October 5, 2006
Posted by Montse in : Lecturas para certezas falsas , add a commentLa mayorÃa de los donantes de ONG’s son de derechas
Sólo el 13 por ciento de los españoles colaboran con estas organizaciones, muy por debajo de la media europea
Sólo el 13 por ciento de la población española colabora o realiza donaciones con alguna Organización No Gubernamental (ONG), según los datos aparecidos hoy en un estudio realizado por el conjunto de las ONG’s españolas. La mayorÃa de ellos tienen estudios universitarios, casados, de nivel económico medio y medio-alto y de derechas.
Antes de que alguien me diga algo desagradable, la noticia la da la Cadena Ser.